Le Nouveau Testament, contrairement à ce que croit l’Ecclesiaste contemporain – c’est a dire Tout le monde – n’est pas un recueil de reportages ou l’aboutissement, meme approximatif, d’un travail d’historiens ; il n’a pas ete conçu ni redige en grec, mais en hebreu. En fait, la fabrication de ces textes s’est operee dans les cadres uniques, singuliers, de la pensée traditionnelle juive-hebraïque, selon des méthodes propres aux juifs hébreux de l’Antiquite ; autrement dit, le corpus neotestamentaire compte parmi les monuments eriges par le génie du judaïsme : il est le grand oeuvre de son alchimie du verbe (sous le verbe, il faut donc entendre, non pas le logos hellénique, mais d’abord le davar hebraique; quant au mot « alchimie », si chacun sait qu’il provient de l’arabe al kimiya, on ignore trop souvent que celui-ci est un synonyme d’al iksir, dont dérive le français « elixir », conçu, dans le corpus alchimique de Jabir ibn Hayyan, comme une emanation de l’esprit divin ; que les Mafatih al Ulum ont rapproche kimiya de kama, « tenir secret »; et qu’enfin, selon al Safadi, kimiya est d’origine hébraique et signifie que cette science vient du dieu vivant). Dans le présent essai, nous réexaminons, a partir du sod (secret) de la langue sainte, la genese des notions les plus parlantes et significatives des textes anciens les plus essentiels des sages hebreux. Les trois études de ce premier volume initient le lecteur à la science des écritures juives et le préparent a entrer dans leur jardin. Ainsi la première etude restitue-t-elle toute la saveur de la pensée du Neant, de l’Infini et des sephiroth. La deuxième se concentre, a travers une lecture serrée de la Lettre d’Aristee, sur l’expression du don de la Thora en langues comme base du « proselytisme midrashique » et de l’ouverture aux nations renouvelée par la geste des Septante. La troisième, enfin, expose ce que le genie du judaïsme a de plus intérieur, l’infinite meme de l’esprit saint, c’est a dire le Livre vivant, introduisant au passage toute la radicalite, dans l’hebreu ancien, de la notion de mesure (de la cité sainte, des livres, etc.) selon le roseau d’or du dieu.